Fenomeno rurale, codici d'onore e geografia di una resistenza arcaica.
Questo capitolo documenta un fenomeno storico della Sardegna interna. Non mira né a romanticizzare il banditismo, né ad associarlo a una popolazione nel suo insieme. Nessuna affermazione riguardante persone viventi o legami tra il cognome Porcu e attività criminali è pubblicata senza base documentaria seria. I portatori attuali del cognome non sono, allo stato delle ricerche, legati ai gruppi evocati.
Ogni persona interessata può esercitare il suo diritto di rettifica o rimozione.
Il banditismo sardo si è sviluppato in una zona precisa: l'interno montagnoso dell'isola, e in particolare la Barbagia, regione il cui nome deriva dall'antichità romana (Barbaria, terra dei « barbari » non romanizzati).
Lì, i massicci del Gennargentu e del Supramonte, le valli isolate e gli altipiani d'allevamento hanno alimentato un'economia pastorale chiusa, dove il potere centrale, piemontese poi italiano, ha a lungo esercitato solo un'autorità nominale.
I villaggi mitici di questo fenomeno, Orgosolo, Oliena, Nuoro, Orune, si trovano tutti in questo entroterra. L'iconografia popolare, in particolare i murales di Orgosolo, testimonia ancora oggi di questa memoria ambivalente.
Al cuore del banditismo sardo si trova un insieme di regole consuetudinarie non scritte, analizzate in particolare dall'antropologo Antonio Pigliaru nella sua opera La vendetta barbaricina come ordinamento giuridico (1959): un vero ordine giuridico parallelo, con i suoi obblighi di vendetta, le sue gerarchie d'onore, le sue procedure di riconciliazione (paghesa).
Questo codice ha a lungo coesistito con il diritto dello Stato italiano, non come semplice criminalità ma come cultura giuridica alternativa, il che spiega la difficoltà delle autorità a fermare il fenomeno con la sola repressione.
Obbligo di risposta all'offesa, in proporzioni codificate.
Silenzio comunitario protettivo di fronte all'inchiesta esterna.
Procedura di riconciliazione formale che pone fine al ciclo vendicativo.
Il banditismo sardo ha prodotto personaggi al tempo stesso braccati dalla giustizia e mitizzati dalla cultura popolare, segno di una relazione complessa tra Stato e comunità dell'interno.
« Grazianeddu », bandito emblematico dell'Orgosolo degli anni 1960-1970, celebre per le sue molteplici evasioni. La sua traiettoria incarna l'ambiguità del banditismo sardo: figura popolare in certi ambienti, accumulando al contempo le condanne giudiziarie. Il suo nome è inseparabile dal periodo mediatico dei sequestri.
Soprannominato « la tigre d'Ogliastra », figura maggiore del banditismo degli anni Venti, legato a una vendetta familiare divenuta tragedia collettiva. Rappresenta la forma classica, arcaica, del bandito pastorale anteriore alla svolta dei sequestri.
Contrariamente a Cosa Nostra (Sicilia), alla 'Ndrangheta (Calabria) o alla Camorra (Campania), il banditismo sardo non costituisce un'organizzazione mafiosa gerarchizzata con riti d'affiliazione, struttura di comando unificata e controllo territoriale economico.
Si tratta di un fenomeno criminale reticolare, fondato su cellule autonome (spesso familiari o di villaggio), codici consuetudinari condivisi, e un modus operandi comune, senza governo centralizzato.
Questa distinzione è importante perché cambia la natura delle analisi giudiziarie e sociologiche: non si combatte una consuetudine armata come si combatte un'impresa criminale organizzata.
È anche per questo che le inchieste giudiziarie sull'Anonima Sarda hanno sempre identificato individui e gruppi ristretti, mai un'« organizzazione » nel senso siciliano del termine.
« Dalla montagna al titolo dei giornali: 1960. »
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